第55章 钟声
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玄微子睁开眼睛，吐故纳新，轻轻吐气，一团光焰燃烧不息。伴随玄微子一呼一吸，神炁开阖，这团微弱的光焰聚在他手心，如同火焰升腾摆动。
“奇怪。”玄微子意念一散，手心光焰飘然散去，只剩下黎明时分的一片漆黑。
这团光焰其实就是萨雷米爵士此前施展的神迹力量，被玄微子以星光体截留了一部分加以保存。
星光体本就介乎于虚实之间，形成星光茧不仅仅能够保存实体事物，也能将流变不定的魔法效能固化在某种状态下。加上如今玄微子已经掌握炼器之法，以元神定力驱动星光体，连无形的魂魄结构也可以封存保留。
比起奥术魔法的多变特性，神迹力量更加稳定而纯粹，甚至纯粹得超乎玄微子的想象，而且能够与玄微子的心念相呼应，往返出入，对炉鼎生机有补益滋养的效果。
玄微子之前就跟提乌斯打听过关于教会的神迹力量，法师毕竟对这个世界的魔法有深入了解，即便神圣之主教会对法师十分排斥，但法师们对神迹力量的构成和来源，多少还是有些认识的。
首先是正能量，作为神迹力量最主要的成分，正能量让神迹力量在对抗死灵法术、负能量伤害以及治疗伤病方面，有远超奥术的效果。
这种能量与道法修炼时，人体内发动的生机正气颇为相似。只不过生机、正气，更多是对人体总体器官功能的概述，而不是具体某种能量。玄微子倒是可以依照正能量在人体中生效的具体特性，对“灵根玉液”加以改良。
然而与正能量产生联系却不容易，法师凭借奥法星图也无法汇集足够正能量来形成治疗效力，目前已知的就只有神圣之主教会掌握相应的技艺。
所谓“技艺”，也就是法师会这么表达。对于神圣之主教会的圣职者而言，神迹力量是要以信仰为前提，不断向内审视自己的灵魂。
反正经过提乌斯的叙述，圣职者的信仰其实并不是面对一位具体的神明形象或者某种超凡意志，而是对正义、善良、慈爱等等信念的坚守。
然而是否存在一位名叫“神圣之主”的神明，法师们至今无法证实。对于习惯了逻辑思维的法师，注定他们难以接受与崇拜这么一位虚无缥缈、超感官的存在，这也是法师将教会成员蔑称为“神棍”的原因。
甚至“奥秘之眼”多次向魔法议会提议，要集结所有法师的力量去研究神圣之主，将神明的真实面目揭露于世人眼前。但这项提议对教会太过冒犯，引起激烈反抗，搞到皇帝要亲自去劝阻“奥秘之眼”，好不容易平息事态。
玄微子听完提乌斯的叙述后，就总觉得教会圣职者获得神迹的方式，似乎也有“心法”的讲究。
只不过比起道家修炼讲究清静无为，圣职者有意使得灵魂向某种状态转化、趋近。单从这一点来看，倒是让玄微子想起了佛门密宗的本尊上师法，然而圣职者的“心法”中，似乎没有具体的本尊法身形容，反倒是与更抽象的概念相合。
就玄微子以前观察萨雷米爵士，他的神迹力量既有从外界引导而来的正能量，但也有自身灵魂的力量，两者结合才是真正的神迹。
玄微子之所以感到奇怪，是因为神迹力量这种结合运转方式，与道法中“内外阴阳互为根基”有相似之处。
道法修炼到一定层次，施展神通法力就不再是简单地依靠修士自身法力去推动外在力量，而是要内外互依、阴阳互藏。雷法的精妙之处便在于此，所以即便如今玄微子在心灵异能上已有颇高成就，但还未掌握真正的雷法。
而萨雷米爵士的神迹力量则恰恰有这种内外互依的特性，他本人的灵魂并不是作为主要的驱动力，而外在的正能量虽然不会自行聚合成，但也有其运行作用规律。当两者相互结合，才能完全形成神迹。
“难怪我当初见萨雷米爵士浑身阳焰灵光，看来那就是神迹力量自然维持的状态，正能量与萨雷米爵士的身体结合，应该
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玄微子睁开眼睛，吐故纳新，轻轻吐气，一团光焰燃烧不息。伴随玄微子一呼一吸，神炁开阖，这团微弱的光焰聚在他手心，如同火焰升腾摆动。
“奇怪。”玄微子意念一散，手心光焰飘然散去，只剩下黎明时分的一片漆黑。
这团光焰其实就是萨雷米爵士此前施展的神迹力量，被玄微子以星光体截留了一部分加以保存。
星光体本就介乎于虚实之间，形成星光茧不仅仅能够保存实体事物，也能将流变不定的魔法效能固化在某种状态下。加上如今玄微子已经掌握炼器之法，以元神定力驱动星光体，连无形的魂魄结构也可以封存保留。
比起奥术魔法的多变特性，神迹力量更加稳定而纯粹，甚至纯粹得超乎玄微子的想象，而且能够与玄微子的心念相呼应，往返出入，对炉鼎生机有补益滋养的效果。
玄微子之前就跟提乌斯打听过关于教会的神迹力量，法师毕竟对这个世界的魔法有深入了解，即便神圣之主教会对法师十分排斥，但法师们对神迹力量的构成和来源，多少还是有些认识的。
首先是正能量，作为神迹力量最主要的成分，正能量让神迹力量在对抗死灵法术、负能量伤害以及治疗伤病方面，有远超奥术的效果。
这种能量与道法修炼时，人体内发动的生机正气颇为相似。只不过生机、正气，更多是对人体总体器官功能的概述，而不是具体某种能量。玄微子倒是可以依照正能量在人体中生效的具体特性，对“灵根玉液”加以改良。
然而与正能量产生联系却不容易，法师凭借奥法星图也无法汇集足够正能量来形成治疗效力，目前已知的就只有神圣之主教会掌握相应的技艺。
所谓“技艺”，也就是法师会这么表达。对于神圣之主教会的圣职者而言，神迹力量是要以信仰为前提，不断向内审视自己的灵魂。
反正经过提乌斯的叙述，圣职者的信仰其实并不是面对一位具体的神明形象或者某种超凡意志，而是对正义、善良、慈爱等等信念的坚守。
然而是否存在一位名叫“神圣之主”的神明，法师们至今无法证实。对于习惯了逻辑思维的法师，注定他们难以接受与崇拜这么一位虚无缥缈、超感官的存在，这也是法师将教会成员蔑称为“神棍”的原因。
甚至“奥秘之眼”多次向魔法议会提议，要集结所有法师的力量去研究神圣之主，将神明的真实面目揭露于世人眼前。但这项提议对教会太过冒犯，引起激烈反抗，搞到皇帝要亲自去劝阻“奥秘之眼”，好不容易平息事态。
玄微子听完提乌斯的叙述后，就总觉得教会圣职者获得神迹的方式，似乎也有“心法”的讲究。
只不过比起道家修炼讲究清静无为，圣职者有意使得灵魂向某种状态转化、趋近。单从这一点来看，倒是让玄微子想起了佛门密宗的本尊上师法，然而圣职者的“心法”中，似乎没有具体的本尊法身形容，反倒是与更抽象的概念相合。
就玄微子以前观察萨雷米爵士，他的神迹力量既有从外界引导而来的正能量，但也有自身灵魂的力量，两者结合才是真正的神迹。
玄微子之所以感到奇怪，是因为神迹力量这种结合运转方式，与道法中“内外阴阳互为根基”有相似之处。
道法修炼到一定层次，施展神通法力就不再是简单地依靠修士自身法力去推动外在力量，而是要内外互依、阴阳互藏。雷法的精妙之处便在于此，所以即便如今玄微子在心灵异能上已有颇高成就，但还未掌握真正的雷法。
而萨雷米爵士的神迹力量则恰恰有这种内外互依的特性，他本人的灵魂并不是作为主要的驱动力，而外在的正能量虽然不会自行聚合成，但也有其运行作用规律。当两者相互结合，才能完全形成神迹。
“难怪我当初见萨雷米爵士浑身阳焰灵光，看来那就是神迹力量自然维持的状态，正能量与萨雷米爵士的身体结合，应该
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