063 湿婆之印
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把这位给踩到了脚底。
另外不动明王本身手持武器舞蹈的形象也很大程度上受到了湿婆在印度教中形象的影响。
正是由于这种明显的借鉴关系，包含着湿婆和种子字作为模因本体的病毒能够在佛教中同样具有有效传播性也就可以理解了。
这正是林柯乐于见到的情况，等到了十月末排灯节，他想定的收割日时，汇集起来的佛教信仰之力越多越能够为他的造神计划提供便利。
离开加尔各答的林柯通过空间门传送来到了泰米尔纳德邦的马杜赖城。在这座主要以泰米尔文化为核心的历史名城，印度教中的七大圣地之一，米纳克希神庙几乎就是这座城市的代名词。
（印度教中有代表五大元素，土、水、气、天空和火的五个湿婆神庙，四座位于泰米尔纳德邦，一座在安得拉邦）
对于虔诚的印度教徒来说，来到马杜赖神庙顶级膜拜几乎就如同到恒河源头沐浴一般神圣。作为南印度几个世纪以来最重要的朝圣和宗教学术中心，这里每一天的人流量惊人的高。更别提每年盛大的排灯节。
林柯直奔这座百年寺庙的中心地带，在靠近中心的广场上看到了自己想要寻找的目标。
一个纯黑色的圆柱体，顶端为半圆的石雕被放置在同样材质的圆台上，林伽。
确切地说上半部分主体叫林伽，下面的底座被称为约尼。两者分别是湿婆神男性和女性两面的象征，体现了印度教本质中带有的生殖崇拜部分。
（湿婆女性部分化作了喜马拉雅山雪山女神帕尔瓦蒂，话说《罗摩衍那》之中关于两人有十分了不得的描述~）
印度教中拜人形湿婆画像或者雕像的很少，印度全国各地湿婆庙宇和家宅湿婆神龛主要供奉林伽作为膜拜湿婆神的标志。
在这尊米纳克希神庙中心区域的林伽上就刻有三道横线的标记，代表着湿婆，真是林柯用来作为文化模因的图像。
围绕着林伽，熙熙攘攘摩肩接踵的信徒不少都可以看到在前额、胸口或是手腕上，都用白灰或番红花，白红两种颜料画着相同的图案。
伪装相貌之后的林柯排队跟随者人群，拿着木勺从一旁的水池之中舀起一勺清水浇在了林伽上。
印度教徒相信这是一个
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把这位给踩到了脚底。
另外不动明王本身手持武器舞蹈的形象也很大程度上受到了湿婆在印度教中形象的影响。
正是由于这种明显的借鉴关系，包含着湿婆和种子字作为模因本体的病毒能够在佛教中同样具有有效传播性也就可以理解了。
这正是林柯乐于见到的情况，等到了十月末排灯节，他想定的收割日时，汇集起来的佛教信仰之力越多越能够为他的造神计划提供便利。
离开加尔各答的林柯通过空间门传送来到了泰米尔纳德邦的马杜赖城。在这座主要以泰米尔文化为核心的历史名城，印度教中的七大圣地之一，米纳克希神庙几乎就是这座城市的代名词。
（印度教中有代表五大元素，土、水、气、天空和火的五个湿婆神庙，四座位于泰米尔纳德邦，一座在安得拉邦）
对于虔诚的印度教徒来说，来到马杜赖神庙顶级膜拜几乎就如同到恒河源头沐浴一般神圣。作为南印度几个世纪以来最重要的朝圣和宗教学术中心，这里每一天的人流量惊人的高。更别提每年盛大的排灯节。
林柯直奔这座百年寺庙的中心地带，在靠近中心的广场上看到了自己想要寻找的目标。
一个纯黑色的圆柱体，顶端为半圆的石雕被放置在同样材质的圆台上，林伽。
确切地说上半部分主体叫林伽，下面的底座被称为约尼。两者分别是湿婆神男性和女性两面的象征，体现了印度教本质中带有的生殖崇拜部分。
（湿婆女性部分化作了喜马拉雅山雪山女神帕尔瓦蒂，话说《罗摩衍那》之中关于两人有十分了不得的描述~）
印度教中拜人形湿婆画像或者雕像的很少，印度全国各地湿婆庙宇和家宅湿婆神龛主要供奉林伽作为膜拜湿婆神的标志。
在这尊米纳克希神庙中心区域的林伽上就刻有三道横线的标记，代表着湿婆，真是林柯用来作为文化模因的图像。
围绕着林伽，熙熙攘攘摩肩接踵的信徒不少都可以看到在前额、胸口或是手腕上，都用白灰或番红花，白红两种颜料画着相同的图案。
伪装相貌之后的林柯排队跟随者人群，拿着木勺从一旁的水池之中舀起一勺清水浇在了林伽上。
印度教徒相信这是一个
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