第七章 针芒相对争二女 疑窦迭生探六合
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现在东西在我手中，那就看我心情咯。”
暅之拿了书笺一看，见是一张弩机图纸。
图中的字迹他自然认得，有一些是自己父亲的说明，还有一些是师父的备注。
父亲和师父曾经讨论过一种用于远距离瞄准定点狙击的弩机制法，他是听说过的，但听说其中有很多关键还未能完全解决。
而今看到这张图纸，似乎很多问题都已有方案。
那圆筒中，想必便是某种关键的材料。
这种强弩一旦做出，万众之中取人首级，便如探囊取物一般，那在当下自然是非同小可的战略武器。
但此时在暅之心坎造成强烈冲击的，却不是这尚未成型的大杀器，而是殷色可话中弦外之音。
原来老师和盖坤竟是相熟，而老师和陈道巨的交情更不一般，那如果盖坤真的做过什么天理不容的错事，老师又怎么还能容下他呢？
可是庆云父亲胸前的一剑，却是江湖人尽皆知的事实啊？这……
庆云也听出了这一层意思，不由更感茫然。
于是殷色可再次问众人有何意见的时候，已是一片鸦雀无声。
没想到这样一个看似弱不禁风的少女，却有三寸不烂之舌，七窍玲珑之心，仅凭辞色进退予夺将三人逼得毫无还口之力，真是一场彻彻底底彻底地完胜啊。
茅屋的后方竟然还有一个角门，角门之外立有一根栓马桩。
桩上不多不少，正好栓着四匹健马。
青豫交界之地，本就是一马平川。六合观虽号称是依山而建，但此山若放诸他处，顶多也就算是个小丘陵。
只要路铺得平整些，哪里还有山路崎岖不宜跑马之说。
“这道观真是见了鬼了，前门修得那样局促，后门到是一片坦途。”庆云见状忍不住嘟囔起来。
殷色可冷哼一声，“庆师兄还真是孤陋寡闻，你可注意此观正殿供奉的是谁？”
暅之这时已经跨在马上，听闻此言，一拍大腿，仿佛是想到了什么，“那正殿供奉的，莫不是苏子？”
殷色可拊掌笑道，“不错，不错，正是苏子。这里本来就是一间祖祠，所谓六合，乃是取苏子当年六国合纵之意。”
暅之恍然大悟，叹道，“妙，妙！所以，这观门也是取自前倨后恭的典故？”
“暅之兄果然有见地，昔日苏子家人对苏子前倨后恭，他自然雅量有容，不会计较。但是立有家训不可仗势倨傲。后人警之，祠仪因之，便用了这前倨后恭的设计。”
听到这里，暅之又仿佛想起了什么，问道，“这么说，苏观主和檀宗也是有渊源的？”
“咦？”这次轮到庆云大感讶异了。
殷色可微微点了点头，“算是吧，鬼谷子前辈正是二代檀君王聚的父亲。
王聚前辈创起落法之时，本就是糅合了鬼谷檀子两家剑法。
以诡谲莫测的鬼谷剑为‘起势’，以浴血无前的檀子剑为‘落势’，终得大成之技。
苏子是鬼谷门人，于剑法一道，自然是有渊源的。
当年威王建檀宫，苏子为上卿而非门人。
所以苏氏世代为檀宗祭酒，但不入檀宫，不争檀君。
苏观主虽然师从道宗，但依旧保留有檀宗祭酒的身份。
檀宗若有大事，也会召观主共相计议的。”
方才庆云知道盖坤和陶弘景也非寻常交情，心中便生出许多疑问，此时有听说这些年庇护盖坤的居然还是檀宗祭酒，更觉郁闷。
父亲当年好歹也是一代檀君，起义诛虏，不幸牺牲。
昔日檀宗门人不但做猢狲散，从未想过为父亲讨回公道，反倒对杀父真凶庇护有加，怎能让他不暗自着恼？
但他对当年之事一无所知，纵有疑问，苦无头绪，完全不知从何处问起，于是便沉闷不语。
暅之和采亭仿佛也各有心事，一时无话。
只有殷色可看上去心情大好，挽着缰绳在前面带路，时不时的对三人指点这山中胜地美景，讲述些传说典故，一路西行，不觉便到了陈留。
庆云三人在梁国闯了大祸，此时自然不敢高调，便选了西郊的尉庄打尖落脚。
这尉庄不同别处，乃是魏帝赐给尚书左侍郎尉静的私人领地。
在这洛京左近司隶地界，一箭之地必有公卿，尉静这个官职听上去确实不算大。
可是尉静的父亲，故博陵公尉元，乃是魏帝元宏亲尊的三老。
依汉礼，王者应父事三老，兄事五更。
魏帝待尉元如父，对尉静当称仲兄。
魏帝号召族人学汉礼，用汉制，规矩礼法自然恪守极严。
因此在元宏这一朝，很少有人敢挑战尉家的权威。
尤其是像高家这等外戚，同是依仗皇帝亲族身份的门弟，最是忌讳相互掣肘。
若不是遇到杀官谋反的大事，那梁国的军爷，自然不敢随便闯入尉庄搅风搅雨。
四人找了间清净的客栈分做两间住下，庆云便自然而然地想起了殷色可交给自己那方铁盒。
他见暅之也正对着弩机图纸出神，便不去打搅，自怀中将铁盒取出，放在桌上，小心翼翼地打开。
岂料一瞥之下，便不由双手颤抖，泪濡两腮。
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术数一道，个中玄妙不可与人言。陶弘景算知未来，预见暅之六合一行，究竟是神鬼天算，还是与陈道巨，祖冲之的人谋？安能辨个分明？知天命者，自有其能，暂且按下不表。
本章提到的三老五更，在本作不会做额外展开。这个古礼，在周，汉两代守得比较严。在本系列的其他作品中会回用这个梗，用来解秘一些历史史实。
《礼记注疏》云：天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命。始之养也。适东序，释奠于先老。遂设三老、五更、群老之席位焉。……郑玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”孔颖达疏曰：“三老五更各一人，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人。非郑义也。”
三老五更是在天子视学，祭祀先师先圣的时候，用来代替先师先圣接受天子礼拜的。在不祭祀的时候，礼记中也注明了三老五更的待遇标准。按照郑注，三老五更均为一人，天子应以父礼待三老，以兄礼事五更。虽然蔡邕曾有一说，称三叟为三人。但是在孔疏中，孔颖达也支持了郑玄的观点，并且隐隐指出三叟和三老的不同，蔡说仅可备为一说。
至今我们在史书中能找到的所有关于天子尊三老的记载，也都只尊一人。因此郑，孔之说为正，当无异议。
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现在东西在我手中，那就看我心情咯。”
暅之拿了书笺一看，见是一张弩机图纸。
图中的字迹他自然认得，有一些是自己父亲的说明，还有一些是师父的备注。
父亲和师父曾经讨论过一种用于远距离瞄准定点狙击的弩机制法，他是听说过的，但听说其中有很多关键还未能完全解决。
而今看到这张图纸，似乎很多问题都已有方案。
那圆筒中，想必便是某种关键的材料。
这种强弩一旦做出，万众之中取人首级，便如探囊取物一般，那在当下自然是非同小可的战略武器。
但此时在暅之心坎造成强烈冲击的，却不是这尚未成型的大杀器，而是殷色可话中弦外之音。
原来老师和盖坤竟是相熟，而老师和陈道巨的交情更不一般，那如果盖坤真的做过什么天理不容的错事，老师又怎么还能容下他呢？
可是庆云父亲胸前的一剑，却是江湖人尽皆知的事实啊？这……
庆云也听出了这一层意思，不由更感茫然。
于是殷色可再次问众人有何意见的时候，已是一片鸦雀无声。
没想到这样一个看似弱不禁风的少女，却有三寸不烂之舌，七窍玲珑之心，仅凭辞色进退予夺将三人逼得毫无还口之力，真是一场彻彻底底彻底地完胜啊。
茅屋的后方竟然还有一个角门，角门之外立有一根栓马桩。
桩上不多不少，正好栓着四匹健马。
青豫交界之地，本就是一马平川。六合观虽号称是依山而建，但此山若放诸他处，顶多也就算是个小丘陵。
只要路铺得平整些，哪里还有山路崎岖不宜跑马之说。
“这道观真是见了鬼了，前门修得那样局促，后门到是一片坦途。”庆云见状忍不住嘟囔起来。
殷色可冷哼一声，“庆师兄还真是孤陋寡闻，你可注意此观正殿供奉的是谁？”
暅之这时已经跨在马上，听闻此言，一拍大腿，仿佛是想到了什么，“那正殿供奉的，莫不是苏子？”
殷色可拊掌笑道，“不错，不错，正是苏子。这里本来就是一间祖祠，所谓六合，乃是取苏子当年六国合纵之意。”
暅之恍然大悟，叹道，“妙，妙！所以，这观门也是取自前倨后恭的典故？”
“暅之兄果然有见地，昔日苏子家人对苏子前倨后恭，他自然雅量有容，不会计较。但是立有家训不可仗势倨傲。后人警之，祠仪因之，便用了这前倨后恭的设计。”
听到这里，暅之又仿佛想起了什么，问道，“这么说，苏观主和檀宗也是有渊源的？”
“咦？”这次轮到庆云大感讶异了。
殷色可微微点了点头，“算是吧，鬼谷子前辈正是二代檀君王聚的父亲。
王聚前辈创起落法之时，本就是糅合了鬼谷檀子两家剑法。
以诡谲莫测的鬼谷剑为‘起势’，以浴血无前的檀子剑为‘落势’，终得大成之技。
苏子是鬼谷门人，于剑法一道，自然是有渊源的。
当年威王建檀宫，苏子为上卿而非门人。
所以苏氏世代为檀宗祭酒，但不入檀宫，不争檀君。
苏观主虽然师从道宗，但依旧保留有檀宗祭酒的身份。
檀宗若有大事，也会召观主共相计议的。”
方才庆云知道盖坤和陶弘景也非寻常交情，心中便生出许多疑问，此时有听说这些年庇护盖坤的居然还是檀宗祭酒，更觉郁闷。
父亲当年好歹也是一代檀君，起义诛虏，不幸牺牲。
昔日檀宗门人不但做猢狲散，从未想过为父亲讨回公道，反倒对杀父真凶庇护有加，怎能让他不暗自着恼？
但他对当年之事一无所知，纵有疑问，苦无头绪，完全不知从何处问起，于是便沉闷不语。
暅之和采亭仿佛也各有心事，一时无话。
只有殷色可看上去心情大好，挽着缰绳在前面带路，时不时的对三人指点这山中胜地美景，讲述些传说典故，一路西行，不觉便到了陈留。
庆云三人在梁国闯了大祸，此时自然不敢高调，便选了西郊的尉庄打尖落脚。
这尉庄不同别处，乃是魏帝赐给尚书左侍郎尉静的私人领地。
在这洛京左近司隶地界，一箭之地必有公卿，尉静这个官职听上去确实不算大。
可是尉静的父亲，故博陵公尉元，乃是魏帝元宏亲尊的三老。
依汉礼，王者应父事三老，兄事五更。
魏帝待尉元如父，对尉静当称仲兄。
魏帝号召族人学汉礼，用汉制，规矩礼法自然恪守极严。
因此在元宏这一朝，很少有人敢挑战尉家的权威。
尤其是像高家这等外戚，同是依仗皇帝亲族身份的门弟，最是忌讳相互掣肘。
若不是遇到杀官谋反的大事，那梁国的军爷，自然不敢随便闯入尉庄搅风搅雨。
四人找了间清净的客栈分做两间住下，庆云便自然而然地想起了殷色可交给自己那方铁盒。
他见暅之也正对着弩机图纸出神，便不去打搅，自怀中将铁盒取出，放在桌上，小心翼翼地打开。
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本章提到的三老五更，在本作不会做额外展开。这个古礼，在周，汉两代守得比较严。在本系列的其他作品中会回用这个梗，用来解秘一些历史史实。
《礼记注疏》云：天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命。始之养也。适东序，释奠于先老。遂设三老、五更、群老之席位焉。……郑玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”孔颖达疏曰：“三老五更各一人，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人。非郑义也。”
三老五更是在天子视学，祭祀先师先圣的时候，用来代替先师先圣接受天子礼拜的。在不祭祀的时候，礼记中也注明了三老五更的待遇标准。按照郑注，三老五更均为一人，天子应以父礼待三老，以兄礼事五更。虽然蔡邕曾有一说，称三叟为三人。但是在孔疏中，孔颖达也支持了郑玄的观点，并且隐隐指出三叟和三老的不同，蔡说仅可备为一说。
至今我们在史书中能找到的所有关于天子尊三老的记载，也都只尊一人。因此郑，孔之说为正，当无异议。