第二十五章 盘蛇闻声出冥洞 君子击掌誓商约
『如果章节错误，点此举报』
第(3/3)页
横槊望。
谁敢与争狂？
这《气出唱》的调子本就是汉代道家练习吐纳的法门，句有长短，节奏滞拗。
刘赢开声吐气，击剑相和，直若狮吼龙吟鸣白象。
无上僧诵唱的气势顿时被碾压，节拍也被带得散乱，
八极响转之间难免也受了影响，动作连贯大不如前。
待到刘赢喊出，“遨游八极，乃到昆仑之山。”
无上僧已是额头见汗，手足膝肘仿佛被缚住一般，
虽然仍踏着舞步，却是在勉力翻滚躲避。
再到“赤松王乔，乃德旋之门。”
那大和尚眼看已是支持不住，如果再让刘赢吟出最后两句，必有血溅五步之厄。
不灭僧看得真切，高宣一句佛号，大步跨前，硬生生挤在二人中间。
刘赢此时胸中郁气尽出，剑势滔滔不绝。
三尺之内无论飞花落叶，不慎落入战团，便会被绞作齑粉。
不灭僧此时踏进，便等于将肉身直接迎上销骨金风。
刘赢见状，再想收势，也是不及，只能双眼一闭，以防被蓬起的血雾迷了眼睛。
随着一阵非金非石的摩擦声，刘赢感觉自己的剑仿佛是划过了某种远古巨兽的皮肤角质，完全没有造成伤害。
他心下暗道一声不好，双目怒张。
眼前的不灭僧僧袍尽碎，赤精着身体，古铜色的肌肤上爬满了细密的白线，大概都是刘赢那一剑所画出的斫痕。
他双目紧闭，保护住最脆弱的罩门，
胸口一吸一吐，双掌平平推出，
速度不快，力道也不像有何过人之处，但是刘赢不得不躲。
就算这一掌平淡的如同僧推月下门，刘赢也不得不避。
因为对方没有破绽，他无法伤到对手，那就必须要避免白白被对方伤害。
技击有时候也是一种博弈，战斗有时候也是一场战争。
士气和主动权的重要性，足以在瞬间逆转胜败。
刘赢虽然还没有败，但是对方已经立在了不败地，这样的仗，不能打。
于是刘赢开始退。
军溃如山倒，搏击又焉非如此呢？
无上僧本来已经被缚住的手脚仿佛忽然绷断了所有无形丝带，忽然恢复了迅捷，诡异，甚至有些狠辣。
刘赢想进，不灭便踏前一步。
面对一堵行走的五行山，以及背后不时射出的杀机，刘赢一退再退。
他的忍让并非完全没有意义。
他在观察不灭僧，仔细的研究他的每一个动作，
喉头的每一个蠕动，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一个微小细节。
这种诡异的功法，虽然他第一次碰到，但江湖从不缺乏对他的传说。
这是一种需要配合沙门苦修才能大成的功法，佛家称之为金刚。
就如同那块他山石一般，无论风来雨来，刀来剑来，
我自不增不减，不垢不净，如顽石不生，故亦能不灭。
刘赢并不信那么玄乎的东西，但是不质疑它的存在。
在他的认识里，这必然是一种内外兼修的功法，
外练筋骨皮，内练一口气。
反复的锻炼和呼吸吐纳的配合，将肌肉压缩到一种超自然的强度。
所以他必须看破对手呼吸的节奏，找到对方破绽最大的那一个点，然后毕全功于一剑。
他不断的后退，口中却在念着算诀。
眼见不灭前进的速度越来越慢，喉头的蠕动越来越吃力，迟缓，
刘赢觉得反击的机会可能就要来了。
他开始倒数，从十向一倒数，
一旦心中跳出一这个数字，他就会发动。
立即发动，尽全力发动！
他可能今天都不会再等到第二个机会，所以这一击只能成功！
“三！”，不灭僧踏前，刘赢退。
“二！”，无上僧的双腿连环踢出，刘赢再退。
“一！就是现在！”
随着心中一声暴喝，
刘赢足下重重一踏，虎腰微错，人剑合一，腾身而起！
》》》》》敲黑板时间《《《《《
说起鲁班的姓氏，我们首先要有一个概念：鲁班是春秋时代人，男子称氏不称姓。其氏为何，历史上没有记载，但是首先可以排除的是，公输并非鲁班的氏。
鲁班不属公输氏的证据在这里：
《汉书》颜师古注：鲁班与公输氏皆有巧艺。故乐府云：公输与鲁班。（原诗：谁能刻此镂，公输与鲁班。）
《吕氏春秋》：公输，鲁般之号，在楚为楚王设攻之具也。
《通志略•氏族略》：公输氏，鲁公输般之后也。
这三本书，都是学术界非常有分量的典籍。结合此三者，鲁班号公输，并非以公输为氏，这不是同一概念。但公输氏出于鲁班之后，属于以先祖字号为氏，这在春秋时期，尤其是王族支系非常常见（鲁国有公输若，般之在世，公输若方小。——出《礼记》）。
而此外，《礼记》，《战国策》，《后汉书》，《墨子》，《盐铁论》，《孟子》，《列子》，《慎子》等书都提到过其人，并未点明姓氏，或称公输，或称公输子，或称公输般/班。关于公输般的称呼，号+名的称呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。
鲁班姓公输的说法最早可见于明代杂学《鲁班经》：“师讳班，姓公输，字依智”，只是这一条记载首先犯了姓氏不分的错误，其书的成色分量也实在有限。考其出处，可能来自《山东通志・方技志》曰：“公输子，鲁公族，名班，或作般。”不过根据这个说法，鲁班反倒应该是“鲁氏”公族了。《山东通志》也是后人补记，成书于正德年间，鲁班的籍贯是否在山东亦只可备为一说。
至于小说中提到的鲁地“殷民六族”和诸多公某姓的出处，都禁得住考证。因此本作认为公输这个号可能与殷民六族有关的逻辑，所引典据还都是可以站住脚的。毕竟能将“输”这个字直接用入自己的字号，一定是有故事的人。
只是鲁班究竟是否属条氏，亦无可考。北条久迟此人，是为了系列情节杜撰出的名字，和大连铁男是CP名。久迟，出自日本神道教土木之神久久能智在呪词中的本名屋船久久迟命（命是神道教诸神称谓之一）。久久（今假名转写クク）其实就是木木，知（ノ）是之的意思，智/迟（チ）的取意是神。久迟，就是木神。所以关于大连铁男的身份，是不是有聪明的小伙伴已经猜到了呢？这条线索有些剧透。但是本书不怕剧透，所涉及的人物大多都是史实人物，他们生活的年代，事迹，官阶，和史书赋予的性格都不会被刻意扭曲。但是小说的结局，情节的走向，是没有那么容易被预知的。
不过日本的北条氏，三条，六条，中条，东条等氏，在中国南北朝时代都还不存在。后世以建筑学知名的后北条氏也是由其他姓氏改姓的。在这里和久迟撞姓，就算是一个无意的巧合吧。
在本作当中会出现好几位与神道神祗有关的人物。神道教，其实和中国原始道教是非常相似的，敬的是天地君亲师，重祖祭，信奉万物有灵。将人，将物神格化，方有八百万神之说。其实中土道教和日本神道很多神位的来源都是历史人物，也是东亚历史的一方缩影。
p.s.盘盘国无上僧所宣佛号南无查图穆可哈（Chaturmukha），是印度教梵天的化身之一，生有四面，后来在东南亚演化成了具有独立神格的四面佛。维达（Veda）是吠陀书（本作蜚驮书）的另一音译，象征智慧。
第(3/3)页
横槊望。
谁敢与争狂？
这《气出唱》的调子本就是汉代道家练习吐纳的法门，句有长短，节奏滞拗。
刘赢开声吐气，击剑相和，直若狮吼龙吟鸣白象。
无上僧诵唱的气势顿时被碾压，节拍也被带得散乱，
八极响转之间难免也受了影响，动作连贯大不如前。
待到刘赢喊出，“遨游八极，乃到昆仑之山。”
无上僧已是额头见汗，手足膝肘仿佛被缚住一般，
虽然仍踏着舞步，却是在勉力翻滚躲避。
再到“赤松王乔，乃德旋之门。”
那大和尚眼看已是支持不住，如果再让刘赢吟出最后两句，必有血溅五步之厄。
不灭僧看得真切，高宣一句佛号，大步跨前，硬生生挤在二人中间。
刘赢此时胸中郁气尽出，剑势滔滔不绝。
三尺之内无论飞花落叶，不慎落入战团，便会被绞作齑粉。
不灭僧此时踏进，便等于将肉身直接迎上销骨金风。
刘赢见状，再想收势，也是不及，只能双眼一闭，以防被蓬起的血雾迷了眼睛。
随着一阵非金非石的摩擦声，刘赢感觉自己的剑仿佛是划过了某种远古巨兽的皮肤角质，完全没有造成伤害。
他心下暗道一声不好，双目怒张。
眼前的不灭僧僧袍尽碎，赤精着身体，古铜色的肌肤上爬满了细密的白线，大概都是刘赢那一剑所画出的斫痕。
他双目紧闭，保护住最脆弱的罩门，
胸口一吸一吐，双掌平平推出，
速度不快，力道也不像有何过人之处，但是刘赢不得不躲。
就算这一掌平淡的如同僧推月下门，刘赢也不得不避。
因为对方没有破绽，他无法伤到对手，那就必须要避免白白被对方伤害。
技击有时候也是一种博弈，战斗有时候也是一场战争。
士气和主动权的重要性，足以在瞬间逆转胜败。
刘赢虽然还没有败，但是对方已经立在了不败地，这样的仗，不能打。
于是刘赢开始退。
军溃如山倒，搏击又焉非如此呢？
无上僧本来已经被缚住的手脚仿佛忽然绷断了所有无形丝带，忽然恢复了迅捷，诡异，甚至有些狠辣。
刘赢想进，不灭便踏前一步。
面对一堵行走的五行山，以及背后不时射出的杀机，刘赢一退再退。
他的忍让并非完全没有意义。
他在观察不灭僧，仔细的研究他的每一个动作，
喉头的每一个蠕动，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一个微小细节。
这种诡异的功法，虽然他第一次碰到，但江湖从不缺乏对他的传说。
这是一种需要配合沙门苦修才能大成的功法，佛家称之为金刚。
就如同那块他山石一般，无论风来雨来，刀来剑来，
我自不增不减，不垢不净，如顽石不生，故亦能不灭。
刘赢并不信那么玄乎的东西，但是不质疑它的存在。
在他的认识里，这必然是一种内外兼修的功法，
外练筋骨皮，内练一口气。
反复的锻炼和呼吸吐纳的配合，将肌肉压缩到一种超自然的强度。
所以他必须看破对手呼吸的节奏，找到对方破绽最大的那一个点，然后毕全功于一剑。
他不断的后退，口中却在念着算诀。
眼见不灭前进的速度越来越慢，喉头的蠕动越来越吃力，迟缓，
刘赢觉得反击的机会可能就要来了。
他开始倒数，从十向一倒数，
一旦心中跳出一这个数字，他就会发动。
立即发动，尽全力发动！
他可能今天都不会再等到第二个机会，所以这一击只能成功！
“三！”，不灭僧踏前，刘赢退。
“二！”，无上僧的双腿连环踢出，刘赢再退。
“一！就是现在！”
随着心中一声暴喝，
刘赢足下重重一踏，虎腰微错，人剑合一，腾身而起！
》》》》》敲黑板时间《《《《《
说起鲁班的姓氏，我们首先要有一个概念：鲁班是春秋时代人，男子称氏不称姓。其氏为何，历史上没有记载，但是首先可以排除的是，公输并非鲁班的氏。
鲁班不属公输氏的证据在这里：
《汉书》颜师古注：鲁班与公输氏皆有巧艺。故乐府云：公输与鲁班。（原诗：谁能刻此镂，公输与鲁班。）
《吕氏春秋》：公输，鲁般之号，在楚为楚王设攻之具也。
《通志略•氏族略》：公输氏，鲁公输般之后也。
这三本书，都是学术界非常有分量的典籍。结合此三者，鲁班号公输，并非以公输为氏，这不是同一概念。但公输氏出于鲁班之后，属于以先祖字号为氏，这在春秋时期，尤其是王族支系非常常见（鲁国有公输若，般之在世，公输若方小。——出《礼记》）。
而此外，《礼记》，《战国策》，《后汉书》，《墨子》，《盐铁论》，《孟子》，《列子》，《慎子》等书都提到过其人，并未点明姓氏，或称公输，或称公输子，或称公输般/班。关于公输般的称呼，号+名的称呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。
鲁班姓公输的说法最早可见于明代杂学《鲁班经》：“师讳班，姓公输，字依智”，只是这一条记载首先犯了姓氏不分的错误，其书的成色分量也实在有限。考其出处，可能来自《山东通志・方技志》曰：“公输子，鲁公族，名班，或作般。”不过根据这个说法，鲁班反倒应该是“鲁氏”公族了。《山东通志》也是后人补记，成书于正德年间，鲁班的籍贯是否在山东亦只可备为一说。
至于小说中提到的鲁地“殷民六族”和诸多公某姓的出处，都禁得住考证。因此本作认为公输这个号可能与殷民六族有关的逻辑，所引典据还都是可以站住脚的。毕竟能将“输”这个字直接用入自己的字号，一定是有故事的人。
只是鲁班究竟是否属条氏，亦无可考。北条久迟此人，是为了系列情节杜撰出的名字，和大连铁男是CP名。久迟，出自日本神道教土木之神久久能智在呪词中的本名屋船久久迟命（命是神道教诸神称谓之一）。久久（今假名转写クク）其实就是木木，知（ノ）是之的意思，智/迟（チ）的取意是神。久迟，就是木神。所以关于大连铁男的身份，是不是有聪明的小伙伴已经猜到了呢？这条线索有些剧透。但是本书不怕剧透，所涉及的人物大多都是史实人物，他们生活的年代，事迹，官阶，和史书赋予的性格都不会被刻意扭曲。但是小说的结局，情节的走向，是没有那么容易被预知的。
不过日本的北条氏，三条，六条，中条，东条等氏，在中国南北朝时代都还不存在。后世以建筑学知名的后北条氏也是由其他姓氏改姓的。在这里和久迟撞姓，就算是一个无意的巧合吧。
在本作当中会出现好几位与神道神祗有关的人物。神道教，其实和中国原始道教是非常相似的，敬的是天地君亲师，重祖祭，信奉万物有灵。将人，将物神格化，方有八百万神之说。其实中土道教和日本神道很多神位的来源都是历史人物，也是东亚历史的一方缩影。
p.s.盘盘国无上僧所宣佛号南无查图穆可哈（Chaturmukha），是印度教梵天的化身之一，生有四面，后来在东南亚演化成了具有独立神格的四面佛。维达（Veda）是吠陀书（本作蜚驮书）的另一音译，象征智慧。